Από το Εγω-σύστημα στο Οικοσύστημα

eco

Ζούμε σε μια εποχή μεγάλων διαταραχών. Η παγκόσμια κρίση στην οικονομία, τα τρόφιμα, τα καύσιμα, το νερό, η σπανιότητα των πόρων και με την πρόκληση της φτώχειας καταλαμβάνει κάθε πτυχή της κοινωνίας μας. Αυτές οι διαταραχές μπορεί επίσης να δημιουργήσουν την προοπτική για προσωπική και κοινωνική ανανέωση. Για να αξιοποιηθούν αυτές οι δυνατότητες θα πρέπει να θέσουμε ορισμένα βασικά ερωτήματα: γιατί οι ενέργειές μας να δημιουργούμε συλλογικά αποτελέσματα φαίνεται να αφορά ελάχιστους ανθρώπους; Τι μας κρατάει κλειδωμένους σε παλιούς τρόπους συμπεριφοράς; Και τι μπορούμε να κάνουμε για να αντιστρέψουμε τα προβλήματα που μας κρατούν παγιδευμένους στα πρότυπα του παρελθόντος;

Εδώ είναι μια ένδειξη για τις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα: οι βαθύτερες αιτίες των παγκόσμιων κρίσεων προέρχονται καθώς βασιζόμαστε και ακολουθούμε ξεπερασμένα παραδείγματα της οικονομικής μας σκέψης.

Τα συμπτώματα αυτών των κρίσεων μπορεί να συνοψιστεί μέσω τριών διαιρέσεων που μας αποσυνδέει από κάθε κύρια πηγή της ζωής: οικολογική, κοινωνική και πνευματική. Το οικολογικό χάσμα εκδηλώνεται με συμπτώματα όπως η καταστροφή του περιβάλλοντος. Εμείς σήμερα χρησιμοποιούν μία και μισή φορές την ικανότητα αναγέννησης του πλανήτη Γη στις οικονομικές δραστηριότητες μας. Το κοινωνικό χάσμα εκδηλώνεται με την αύξηση των ποσοστών της φτώχειας, της ανισότητας, τον κατακερματισμό και την πόλωση. Συνέπεια είναι το πνευματικό χάσμα να εμφανίζεται σε αυξημένα ποσοστά επαγγελματικής εξουθένωσης και κατάθλιψης, και σε μια αυξανόμενη αποσύνδεση μεταξύ ΑΕΠ και της πραγματικής ευημερίας των ανθρώπων.

Αυτές οι διαρθρωτικές διακοπές της συσχέτισης δείχνουν ένα σπασμένο σύστημα. Αλλά ποια είναι η αιτία που παράγει τις αποσυνδέσεις αυτές; Πιστεύω ότι προέρχεται απευθείας από τους τρόπους με τους οποίους αυτή τη στιγμή σκεφτόμαστε τα οικονομικά.

Όπως τα περισσότερα πράγματα στη γη, έτσι και τα οικονομικά μοντέλα έχουν το δικό τους κύκλο ζωής, μια συγκεκριμένη πορεία ανάπτυξης, πριν χάσουν τελικά τη χρησιμότητά τους. Η σύγχρονη οικονομική θεωρία δεν αποτελεί εξαίρεση. Για παράδειγμα, μετά τις παγκόσμιες υφέσεις της δεκαετίας του 1930, η κυρίαρχη οικονομική σκέψη εξελιχθεί με το μακροοικονομικό άνοιγμα στην Κένυα, το οποίο στη συνέχεια αποτέλεσε κυρίαρχο μοντέλο χάραξης πολιτικής για το μεγαλύτερο μέρος του υπόλοιπου αιώνα. Στη συνέχεια, μετά την κρίση του στασιμοπληθωρισμού της δεκαετίας του 1970, η επικρατούσα τάση κινείται προς την υιοθέτηση του μονεταρισμού του Milton Friedman, η οποία επηρέασε τη χάραξη της πολιτικής για τα επόμενα 30 χρόνια.

Αυτή παρέμεινε η κυρίαρχη οικονομική σκέψη μέχρι την οριστική αλλαγή της ως αποτέλεσμα της παγκόσμιας οικονομικής κρίσης του 2007 και του 2008;

Δυστυχώς, αυτό δεν ήταν αρκετό: οι οικονομικές συζητήσεις εξακολουθούν να διαμορφώνονται από τα ίδια πλαίσια, πρόσωπα, και ψευδείς διχοτομήσεις που εισάγει η κρίση. Η επιτυχής παρέμβαση των τράπεζών της Wall Street μετά το 2008 για να εμποδίζουν την αποτελεσματική ρύθμιση του τραπεζικού συστήματος και την κατάρρευση των συνομιλιών για το παγκόσμιο κλίμα στην Κοπεγχάγη στο τέλος του 2009 είναι εξαιρετικά παραδείγματα για την συστημική αποτυχία του καπιταλισμού στη σημερινή του μορφή να αντιμετωπίσει τις μεγάλες προκλήσεις του σήμερα.

Οι κυριότερες αδυναμίες των συμβατικών οικονομικών θεωριών μπορεί να συνοψιστεί σε δύο λέξεις: εξωτερικότητα και συνείδηση. Οι εξωτερικοί οικονομικοί παράγοντες – το κόστος της οικονομικής δραστηριότητας – έχουν συζητηθεί επί μακρόν από τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής και τους ερευνητές. Έχουν αντιμετωπιστεί, τουλάχιστον εν μέρει, μέσω των διαδοχικών προσπαθειών για τη ρύθμιση και την ενθάρρυνση της εταιρικής συμπεριφοράς, προκειμένου να μειωθεί η ρύπανση και η εκμετάλλευση ανθρώπων – μικρά πρώτα βήματα, αν και απομένουν ακόμη πολλά να γίνουν. Αντίθετα, η συνείδηση ​​αγνοείται παντελώς, ούτε καν αναφέρεται ως νόμιμη αξία στην οικονομική σκέψη. Γιατί είναι τόσο σημαντικό;

Η σημερινή καπιταλιστική οικονομία είναι θεμελιωδώς εγωκεντρική: είναι δομημένη για να ικανοποιήσει τις ατομικές ανάγκες μου θέλει ως άτομο και να ιδιωτικοποιήσει την λήψη αποφάσεων. Οι περισσότερες προσπάθειες για την αντιμετώπιση αυτού του προβλήματος (όπως η εταιρική κοινωνική ευθύνη) το πράττουν επεκτείνοντας την ευαισθητοποίηση των καταναλωτών και των παραγωγών πέρα ​​από τον άτομο ώστε να υπολογίζει στην ευημερία των άλλων ενδιαφερομένων. Αλλά αυτή η διαδικασία είναι ανεπαρκείς για να αντιμετωπίσει το μέγεθος και την πολυπλοκότητα της κρίσης που αντιμετωπίζουμε.

Αυτό που πραγματικά χρειάζεται είναι μια βαθύτερη αλλαγή στη συνείδηση, έτσι ώστε να αρχίσουν να ενδιαφερόμαστε και να ενεργούμε, όχι μόνο για τους εαυτούς μας, αλλά προς το συμφέρον ολόκληρου του οικοσυστήματος στο οποίο οικονομικές δραστηριότητες λαμβάνουν χώρα. Διαφορετικά, υπάρχει ο κίνδυνος ότι οι εξωτερίκευση θα μετριαστεί, ενώ η συνείδηση ​​δημιουργείται μένει ανέγγιχτη, επιτρέποντας την ίδια κατασπατάληση και αναποτελεσματικότητα για να επανεμφανιστούν τελικά με διαφορετικό προσωπείο. Δεν έχει νόημα, για παράδειγμα, να επιχειρήσουμε για κάτι το κοινό με βάση τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και συνιδιοκτησίας αν η συνείδηση ​​των ανθρώπων εξακολουθεί να είναι κολλημένη στο ατομικιστικό, ιδιοτελές εγωκεντρισμό.

Ως εκ τούτου, οι οικονομικές απαιτήσεις του σήμερα κάνουν έκκληση για μια εξέλιξη ώστε συνείδησης μας από ένα εγωκεντρικό σύστημα να μετατραπεί σε ένα οικολογικό σύστημα, από τη μια κατάσταση συνειδητοποίησης στην άλλη. Για να παραφράσω τον Αϊνστάιν, το πρόβλημα με τον καπιταλισμό σήμερα είναι ότι προσπαθούμε να λύσουμε τα προβλήματα με την ίδια συνείδηση ​​που τα δημιούργησαν. Πως μπορούμε να κατασκευάσουμε πρωτοποριακά μονοπάτια ώστε να συν-δημιουργίσουμε μια οικονομία οικοσυστήματος;

Η μετάβαση από το εγώ στο οικοσύστημα της ευαισθητοποίησης απαιτεί ένα ταξίδι που περιλαμβάνει την αναζήτηση άλλων ενδιαφερόντων, καθώς και την τελειοποίηση των μέσων, μέσω των οποίων η συνείδηση ​​δημιουργήθηκε: δηλαδή ένα ανοικτό μυαλό, μια ανοιχτή καρδιά, και μία διευρυμένη βούληση.

Ένα ανοιχτό μυαλό αντιπροσωπεύει την ικανότητα να δούμε τον κόσμο με φρέσκα μάτια και να αναστείλει τις παλιές συνήθειες σκέψης. Μια ανοιχτή καρδιά σημαίνει την ικανότητα να συμπάσχουμε, για να δούμε κάθε κατάσταση μέσα από τα μάτια κάποιου άλλου. Και μια ανοιχτή βούληση είναι η ικανότητα του να αφήσει πίσω νοοτροπίες που δεν υποστηρίζουν την αλληλοϋποστήριξη.

Η μετακίνηση του οικονομικού συστήματος σε μοντέλο με επίκεντρο την οικολογία είναι αδύνατη χωρίς αυτή την αλλαγή στη συνείδηση, αλλά από μόνη της δεν θα είναι αρκετή. Αυτό που πραγματικά απαιτείται είναι μια τριπλή επανάσταση : στο άτομο, τις σχέσεις, και την αντιστροφής της θεσμικής διαδικασίας.

Ατομική αναστροφή σημαίνει άνοιγμα της σκέψη, του συναισθήματος, έτσι ώστε να μπορούν να λειτουργήσουν ως εργαλεία για το μέλλον που θα διαμορφωθεί.

Σχεσιακή αναστροφή σημαίνει άνοιγμα των επικοινωνιακών ικανοτήτων μας, και η μετατόπιση από την επικέντρωση της προσοχής σε θέματα σχετικά με τη συμμόρφωση και την άμυνα στην δημιουργία παραγωγικού διαλόγου, έτσι ώστε οι ομάδες να μπορούν να εισάγουν ένα κενό διάστημα της κοινής σκέψης, της συλλογικής δημιουργικότητας και της ροής.

Θεσμική αναστροφή σημαίνει άνοιγμα παραδοσιακά γεωμετρίες εξουσίας που χαρακτηρίζονται από τις κεντρικές ιεραρχίες και τον αποκεντρωμένο ανταγωνισμό, και την εκ νέου επικέντρωση των θεσμών στις απανταχού συν-δημιουργικές σχέσεις των ενδιαφερομένων στα οικολογικά συστήματα που μπορούν να δημιουργήσουν ευημερία για όλους.

Η προώθηση αυτών των αναστροφών απαιτεί νέους τύπους υποδομών καινοτομίας που μπορεί να χτίσει ηγεσίες συλλογικής ικανότητας σε μαζική κλίμακα. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτό που λείπει για να προχωρήσουμε την κοινωνία προς μια νέα οικονομία είναι απλώς ένα σύνολο ιδεών και πολιτικών προτάσεων που να είναι καλύτερα από αυτά που έχουμε ήδη. Αλλά αυτό δεν είναι η βασική υπόθεση. Χρειαζόμαστε επίσης νέες δομές και τεχνολογίες που να επιτρέπουν ομάδες να κινηθούν μακριά από το συνήθη τρόπο σκέψης και τις πρακτικές για να συν-δημιουργήσουν μία οικολογικό-κεντρική οικονομία.


Απόσπασμα άρθρου του C. Otto Scharmer, λέκτορα του ΜΙΤ, για το OpenDemocracy.net

Απάντηση